808777佛祖论坛网

手机快速开奖现场直播 【方志四川•史乘文化】周雯 ‖ 德昌


更新时间:2020-01-03  浏览刺次数:


  隋代、唐代为华夏佛教极盛时间。唐代后期,佛教渐衰。佛教史载:唐武宗会昌年间(840—846),佛法、经书被毁,大乘八宗经典注疏大多丢失,佛教日暮路穷。之后,唯八宗之一的禅宗,以其栖身山林,教义简单易行而得以弘传。至五代,禅宗已出现沩仰、云门、临济、曹洞、法眼五个门户。德昌县境内自明清两代沉兴,有曹洞、临济两宗。

  洞天佛地,佛教胜境,佛以山兴,山以佛名。螺髻山很早就为佛家珍爱。自汉代开导,唐时佛事已经风行,成立了许多寺院,现遗址尚存。唐末今后,由于战乱和其我原由,佛事日衰,所以有“隐去螺髻,始现峨眉”之谈。佛家称螺髻山为“紫微山”。

  德昌佛教浸现于明代,兴起于清代。县城西有光山,曾修光照寺,明末圮。《德昌所志略》载:佛寺倾颓,“所余败砖瓦,长厚俱非今比,有香杉数百株”。光山寺院,景象无限,被参加德昌旧八景。清初至途光咸乐岁间,寺庙又渐渐胀起,尤以紫微山为盛,“聚四方海众居之,阐阳法教。”因道光皇帝路号紫微,故紫微山改为紫遗山。据记录,仅螺髻山西麓就有曹洞较大的庙宇两阁十三寺:白衣阁、紫摩阁,宗林寺、开国寺、万缘寺、潮音寺、音童寺、普济寺、华严寺、白云寺、金龙寺、宗海寺、宗觉寺等。宗林寺碑记:“开筑紫遗山,领域1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景。”清代,境内再起的佛教多为曹洞宗,繁衍知道,影响鸿博,遂有“螺髻山开,峨眉山闭”之叙。

  德昌曹洞宗初创于清乾隆年间。清乾隆二十五年,觉达僧人来到六所解结寺,苦心策划,坚韧不拔,还在距解结寺不远的老幼山创筑凌云寺、清泉寺阐法布道。“宁远五属和尚,大半系自后裔”,被誉为德昌曹洞开山祖师,对散布佛教起过重要沉染。觉达的三个徒弟海德、海云、海瀛也都各自决持古刹,使德昌佛教浸现期望。长徒海德,号华光,乾隆三十六年仲秋入紫微山,斩木破林,于伟人洞下结茅栖止,兴工创修宗林寺。

  德昌临济宗发源于长斋门。初,敷裕邓氏两姊妹同一弟,以财产修三宝寺,在此吃斋。后遇一临济宗朝山梵衲,拜其为师,遂皈依佛门,自成一派。

  德昌乃是“仙佛之乡”,历史上兴筑梵宇特多。清途光之前的梵宇建修,路究结构打算,筑造工艺高超,具有宗教色彩。咸丰同治年后,佛寺损毁,渐渐消极。

  1.解结寺 位于德昌县六所镇新村庄五社,始筑于明洪武二十五年(1392)。寺庙四面青山围绕,绿树成荫,似座落于莲花山形当中。该寺原系由浙江绍兴府迁至外地的吴、王两姓家佛堂。自后,吴家人多族旺但很穷,常有叫花子,王家人少族薄却很富,因而吴王两姓人互相讽刺,诤战不歇。后经卜卦教练指导,两姓皋牢营建此寺。寺成,宣誓绝不诤战亲善永载,遂将寺取名解结寺。多年后,吴王两姓人仍杂乱无章,无心维筑,致瓦落佛残,庙宇垮塌不堪。乾隆25年(1760)觉达沙门抵达解结寺,见状不忍,搭茅棚居住于木鱼山中,与吴、王两姓人洽谈乐成,尚有当地大善人周维嵩捐资补助,关力重建木鱼山解结寺。

  解结寺内曾出过三代坐化肉身祖师,即德昌曹洞派二代祖师华光、四代祖师悟真(杨祖师)、六代祖师常怀。解结寺以前僧众许多,曾教学过戒。善名远播,香火强盛。

  1950年,队列占用解结寺,土改时辰给农人当住房。后被西昌白马寺的崇慧等三人买下此寺。1981年落实宗教政策,由崇法(俗名赵洪轩,四川江油市人)、崇慧(俗名高光玉,西昌市人)二人独霸。1985年、1996年两次翻筑大雄宝殿。现任独霸释妙源(俗名唐兴蓉,米易县人,1986年4月在解结寺拜崇慧为师剃度披缁)。1990年,妙源从四川佛学院卒业后任解结寺当家,统领闭寺僧众,刻苦忍苦,并多方筹集本钱,于2005年拆除祖堂,兴建砖混构造想佛堂、客堂、会议室、客房共计738平方米。2015年,占地580平方米,营修报答极乐塔,操纵面积1200平方米,可寄放骨灰盒6000余个。2016年营建大雄宝殿300余平方米。四方香客众多,香火隆盛。

  2.凌云寺 位于德昌县六所镇幼山村。清乾隆二十五年(1760),由觉达和尚创修。嘉庆八年(1803),了妙头陀的大徒弟司本(号明通),新筑上、中、下三殿(各5间)及器械两厢房舍,供曹洞僧人住锡阐教。解放后僧尼解散,仅存一口古钟,为嘉庆八年(1803)铸造。中殿被临盆队用作粮食生存室。

  3.宗林寺 位于螺髻山西麓麻栗镇大象坪。清乾隆三十六年(1771)仲秋,德昌曹洞宗二代祖师华光梵衲入紫微山,斩木破林,于圣人洞下,结茅栖止,兴工创修。

  宗林寺背靠紫微山,占地二十余亩,寺庙宽敞远大,供奉文殊、弥勒、观音、地藏、普利、维那诸佛。宗林寺东坡为紫微山古佛坪,修有曹洞始祖觉达墓塔,有沙门坟二十余冢。寺东北侧,悬崖绝壁处有石灰岩溶洞,约四十多平方米,洞高五米,钟乳石倒挂,巨石铺地,清泉涌溢。华光老年“隐居深岩,恒住洞中”,并在此亡故,此洞遂称“祖师洞”。寺南隔山溪约一公里处有华光墓塔,塔高四米,六面二重,均为汉白玉砌成。碑文记:“开修紫遗山规模1280里,一维36处扬板,720处开梆,3600处吃斋,有18顶,27坪,13佛洞,108景”。当年宗林寺不但景物优美,且香火焕发,名闻遐迩。

  十八顶:昆卢顶、尸弃顶、毗舍顶、收禁顶、拘那顶、深奥顶、离怖顶、甘霖顶、阿弥顶、药师顶、开阔顶、通三顶、舍利顶、迦叶顶、释迦顶、妙色顶、多宝顶、宝胜顶。

  二十七坪:接引坪、白象坪、昆卢坪、回龙坪、百虎坪、玉带坪、摩诃坪、东华坪、棋盘坪、香林坪、云窝坪、狮宁坪、且门坪、小象坪、大象坪、金子坪、银花坪、石象坪、天华坪、银光坪、龙台坪、黄金坪、龙鼻坪、卧佛坪、明朗坪、弥勒坪、古佛坪。

  十三洞: 金仁洞、异人洞、卧佛洞、万石洞、普贤洞、观音洞、舍利洞、三千洞、天华洞、海石洞、龙华洞、大觉洞、滑头洞。

  一百零八景:紫摩岩、紫微岩、灵云门、挽金山、伟人桥 、卧佛石、菩萨石、罗汉石、韦陀石、莲华峰、罗汉峰、通天峰、紫灵峰、灵高峰、玲珑峰、耸翠峰、碧云峰、紫云峰、紫霞峰、元根树、青龙塘、宝珠石、灵珠石、金光石、紫灵石、棋盘石、狮子石、白象石、罗纹石、棋子石、倒挂石、老鹦石、玉兔石、偏桥石、菊花石、紫砚石、白网石、猛虎石、白龙石、银峰石、百灵石、百叶石、白牙石、吊叶石、鸡居石、流泉石、芍药石、五花石、异人石、人卧石、鳌鱼石、云板石、鱼子石、金钟石、千佛石、阳豆石、米花石、僧衣石、募坡石、金盆石、金塔石、盘子石、慧剑石、百碗石、香炉石、谷花石、汤圆石、海带石、双漕石、金瓜石、宝鼎石、珍角石、花袍石、犀牛石、鹦哥石、蝴蝶石、白猴石、元蛋石、三带石、阴阳石、金鸡石、藤盆石、芋笋石、莲花石、普陀石、须弥石、地塔石、天门石、仙桥石、螺髻石、注箱石、经柜石、大硼石、梯子石、海马石、背光石、佛果石、灵珠石 ……

  4.普照寺 别名仙人古洞,俗称“异人洞”。曹洞正宗。位于德州镇果园村七社。距县城西七里,占地面积320亩。普照寺有庙碑一通,现仍完美生存寺中。清乾隆年间洪尼脱发结茅此山,“忠心想佛,远募近化”,并筑寺。后收吴女(号寂翠)为徒,师徒相守奉佛。清嘉庆十五年(1800)尹宣舍女入空,为寂翠徒(号常途),皈依之日,随带银两以资供佛。以后日积月累,买得水田一石五斗永作寺产。清末,佛事不兴,庙宇破败。

  1952年,释海澄(法名胜清,俗名宋衍存,西昌市西宁镇刘九堡子人氏)迁德昌镇城乡(今德州镇)果园村普照寺,以农为业。1979年9月,德昌县公民政府核准恢复普照寺,列为打开寺庙,释海澄为寺庙独揽。大家不辞勤劳,八方募化,安排资金,构造僧人和信教群众将古旧不堪的古刹创立。1980年,在旧址重筑“大雄宝殿”。1986年改建“接引殿”。1990年新建“七佛殿”,翻建经堂僧舍,培育花草林木,寺庙气象一新,拜佛信众肩摩毂击,香火日盛。2005年8月,住持高僧释海澄法师年逾百岁,阿月观音寺方丈师释定成(名通果)到普照寺继任住持。

  5.大佛寺 位于县城凤鸣街后,路光甲辰年(1844)筑。正殿供奉释迦牟尼,左侧为观音殿,右侧为张口弥勒。南、西、北三墙嵌有小佛上千尊,高不盈尺,样式不同。大佛寺建筑阔绰,殿前有盘龙廊柱,张口弥勒塑像座宽约2米,高约1.5米,以整棵大斑竹起篾丝为胎,造型悦目。大梵刹解放前为县佛教协会地址地,解放后曾作小黉舍址。

  6.三教寺 位于县城近郊西南方青狮坝。明万历年间建,供奉儒、释、路三教。清乾隆年间,曹洞宗二世祖华光曾当家寺院。路光癸丑(1853),因构讼,改为圣功黉舍。民国二十八年(1939)此地办轻易师范班,翌年建立西昌县立德昌中学。解放后为德昌中学,原筑修物拆除无存。

  7.普应寺 位于小高镇清静村四社,距县城7.5公里,占地面积80亩,曹洞正宗。此寺原为小高一把伞陈、崔、廖三姓家用佛堂,修于清嘉庆十八年(1813)。解放后寺庙合上,1980年大开。由释妙贵住持,将仅存的一浸殿残墙断壁逐年培建,建成殿堂四沉、住房十余间以及可供数十人用餐的厨房食堂。1991年,大雄宝殿和接引殿建成。

  释妙贵(俗名陈其品),1988年4月在成都列入云、贵、川三省佛教大会。1991年,录取德昌县佛教协会会长,1996年,任凉山州政协委员。1998年3月,中选德昌县第十一届人大代表。1999年,因年高退寺。2000年至2006年,由释普能任方丈。2006年,释普能年高退寺,暂由解结寺方丈释妙源兼任垄断。2007年,释妙贵的徒弟释普明(俗名徐文云,德昌县充满镇马安村人)任方丈。金钥匙平特报 轻易的初中数学小报版面策画图!2008年,修修砖混构造想佛堂、客堂、会议室,共800平方米。

  8.观音寺 一名普济寺,俗称梅三庙,位于阿月镇阿月村六社,占地面积70亩。有僧尼1人,常住居士2人。观音寺修于清嘉庆元年(1796),鼻祖先州头陀(俗名石祖魁,阿月人氏)。相传咸丰二年冬,有三个穿戴各异的人来寺借宿,一曰赵大王(汉族)生于三月十八,一曰李大王(藏族)生于七月十八,一曰胡大王(彝族)生于冬月十八。三人曾在战场眼见战者尸横遍野,叹亡者为父母生养,未酬金而身先逝,故舍王位,结伴同心在此修炼。光绪六年冬月十八,三人在观音殿旁一房内入坐死亡。遗言“大家此三人三代表,归并一心助观音,修行固然未成佛,愿为观音显威灵。”后此寺称为“梅三庙”,为汉、彝、藏三种民族联合举办宗教活动之地。原有大雄宝殿、观音殿、太阳殿、山门等筑建。1952年寺庙关关,1997年,经德昌县百姓政府准许敞开沉筑。

  2000年,释定成(法名通果,俗名刘菊梅,四川省遂宁市人)任观音寺方丈。2002年冬,从缅甸请回汉白玉整雕佛像5尊,最高一尊2.5米,浸2.9吨。房屋修筑面积2000余平方米。2008年新筑围墙800米。2010年,释定成到普照寺任当家,由其高足释万有继任方丈,之后翻筑大雄宝殿房顶为仿古筑筑。2015年,营筑梅三庙240平方米、止宿楼380平方米。每年旧历三月、七月、冬月的十七至十九日办三次“梅三会”。

  9.鱼洞寺(鱼硐寺) 位于巴洞镇挺进村,修于明正德年间,状况清幽。民国《西昌县志》列鱼洞寺为邛都六奇迹之五,曰“鱼洞安禅”。寺前一座字库塔,筑于清光绪十年(1884),保护完善。每年农历正月十五,此地形成期市,称“草坝场”,一年一度,进香玩耍者众。1985年,德昌三宝寺佛职人员道清迁入,自行佛事。

  10.来佛寺 原名下观音堂,位于县城以东。筑于清光绪三十三年(1907)二月。曹洞宗。始祖崇开比丘尼。1993年8月,经县国民政府核准大开,更名为来梵宇。1994年当家方丈妙理(俗名尹开法,德昌县麻栗镇点马村人)筹修大雄宝殿,1995年2月竣工。塑佛像31尊,筑僧舍20间,耗资50余万元。1998年,妙理还俗,释昌敏(俗名李长贵,四川省中江县人)从西昌泸山光福寺到德昌县任佛教协会会长,方丈来佛寺。2002年3月,筹资38万元购寺旁“田舍乐”、果园、晒场和民房4000余平方米,新筑饭堂、山门、公厕等,是德昌县唯一能够进行传戒生动的公家堂。2005年5月,释昌敏退寺,由释继缘(俗名朱兴义,米易县弯丘镇人)方丈寺庙事项。2006年奉还寺庙欠债16万元,新筑大雄宝殿后头围墙和排沟渠50余米,使寺庙出现占地8869平方米(个中修筑物3000余平方米)的规模。

  11.宁江寺 位于德州镇泸塘村三社,建于明万历八年(1580)。曹洞宗。原为当地何、王两姓的家用佛堂。建有大雄宝殿、叙法堂、弥勒殿、接引殿、祖师殿等建筑,范畴宏大,景况文雅,香火昌盛。1997年敞开,大殿及厢房占地1000余平方米。当家释妙培。

  12.三宝寺 位于宽裕镇花园村十一社,占地面积6亩。清光绪三十二年(1906),由江西邓氏清云、清镇、清寿本家三兄妹合力,历时三年筑成,名“三宝寺”。解放后闭塞。

  1994年4月,三宝寺大开,由释圆钟(俗名肖乾美,德昌县茨达镇人)任当家师。1995年,重塑佛像29尊。1996年新修天王殿及可供100余人食宿的房舍。2002年,对原庙宇举行改造。2003年,装筑佛像31尊。2008年,兴修砖混结构想佛堂、客堂、集会室共计700平方米,重新修建山门,具有三浸殿堂。

  1.觉达头陀 号慈怡,俗姓雷,湖北省黄岗县石洞渣湾人。生于清雍正元年(1723)十月十六日卯时,八岁时在州闾观音山罗汉寺落发,年长具戒后诸方参学。乾隆二十五年(1760),寓居于德昌六所,重修木鱼山解结寺,并在距解结寺不远的老幼山创筑凌云寺、清泉寺,阐法授徒。

  觉达招收的三个徒弟海德、海云、海瀛,后都各自决持寺院,使德昌佛教浸现指望。乾隆四十六年(1781)九月十八日觉达归天,僧寿59岁。

  2.华光沙门 法名海德(俗姓龚),系觉达僧人的大徒弟。河南光州光山县人,生于清雍正八年(1730)。清乾隆二十七年(1762),在德昌六所解结寺皈依觉达,六月十九日披剃后住锡三教寺(现德昌中私塾址)。之后,云游锦州万梵刹、广东丹霞山、宁波天童寺、山西五台山甘泉寺、南山寺等,遍参高僧,定惠双修,路德卓著。因蒙一菩萨示以千佛绕昆卢之紫微山仙境,于乾隆三十二年(1767)直返德昌。外地檀越仰师禅德,慨然施山。乾隆三十六年(1771)中秋,华光入山斩木破林,于紫微山圣人洞下面结茅栖止,兴工创筑宗林寺。

  华光表现佛法,远近道俗得受净戒者众。除披缁二众及在家男女居士外,另有山中龙虎钦其途,乞与授戒者各一。以后禅弘兼律,近年不竭。由于我们的学生繁多,德昌寺院如突飞猛进,佛教发达,冠于宁属(原西昌地区),被称为“仙佛之乡”。

  往后,华光坐禅异人洞多年,一饮一食皆在洞中,因蓄发长数尺,又号长发梵衲。世缘将毕,下山至三锅庄住禅。清乾隆五十九年(1794)二月十二日午临终前,谈偈云:“吾在西南驾宝舟,不分昼夜度年岁,单传心印无人识,止定灵光出虎丘”复朗曰:“江水向东流,白云往西收,老僧返竺国,提锡还中州。”语毕,端坐,瞑目而寂。其血肉身躯,不臭不腐。后僧众于新殿完成之际,特造石龛供奉遗体。

  光绪三十年(1904)除夜之夜,有路士上殿瞻礼,不慎烛火焚帘,致供奉一百余年的华光遗体被销毁。

  3.杨祖师 俗姓杨,名学信,湖南省常德府龙阳县人,降生书香世家,其先祖超遵为雍正当朝阁老,父讳廷,乾隆三年(1738)恩赐翰林。杨学信自幼学习儒家经典,十六岁般配,十七岁妻故。哀思之中,深感动生无常,喟叹:“人生悲苦,在苦难逃,这也即是天意吧!”卖力不再婚娶,束装远游。

  我们到达蜀南西昌,寄寓旅邸。一日行经千梵刹,在山门外听见阵阵木鱼声,遂入寺,见一老僧端坐于大殿朗读《金刚经》“统统有为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观”,顿觉有悟,郁郁返邸,辗转不能入眠。隐晦中见一奇形异状之人,开口诵曰:“快弃尘劳出爱缠,汝须思佛莫贪眠,访得明师回光照,弥陀接引上西天”。杨学信如大梦初醒,急欲叩问,那人不知去向。第二天破晓,我告辞主人,朝南游来。将至德昌,遇一老叟田间劳作,坐谈间道及木鱼山之仙景,赞寺庙长老路高德浸,人皆钦仰,好善乐路者速往之。杨学信暗喜,曰“吾知所钦慕矣!”遂直趋木鱼山解结寺。脱发后前往紫微山宗林寺,途上暗下卖力:“如果我缘在此山,曰镪的第一个和尚我必拜他们为师。”行至半山,只见岭峦叠翠,秀岭飞空,岩上群猴舞戏,溪边獐鹿鱼游。忽见了妙梵衲自上而下,【图】洁白易学的纸花教程 动正版新码王香港马会 起全班人的双手!描绘奇异,骨格清奇。杨学信匆忙上前叩拜,谈“望僧人悯恤,普救学生”。了妙问:“全部人是何人?到这深山僻岭做什么?要是探索高贵,依旧转向阳世里去吧!”杨学信答道:“高足非为繁荣,是苦于无常有限,朝回相逼而来。望梵衲慈悲救度。”了妙惊愕:“你们既为开脱死活,所有人有一句话,全班人若能剖析,就可以上山见长老了”。又道:“大家既然念躲避无常,谁把存亡带来了吗?”杨学信答:“带来了”。了妙问“在那儿?”杨学信答:“在僧人言中”。了妙见此人言论超卓,必有造化,就对你们们谈:“全班人跟全部人上山,去见师父(华光)。”杨学信拘泥拜了妙头陀为师,皈依佛门,赐法名悟真,号普度。大家专心学法,品德非凡,尽得华光深密之旨。

  乾隆四十一年(1776),悟真和尚为弘法利生,告辞长老,骑一斑斓猛虎下山,及后朝拜名山。途经冕宁,见西灵山雪峰巍峨,直插云霄,天山异景,一幅千圣捧莲之像,万盏明灯之华,数十云海,水内混沌,各色精光,万千丹青。鹫灵鹙,莫能刻画,逗留四顾,心思俱空,俯首自思:“我们今既神人指引至此,岂可舍它而去?”遂向空祝告曰:“弟子悟真,若于此山有缘,开建路场,接引入天,宣向演法,法化汝等。”因而转入山中,结茅以居,终日参究,寝食俱忘。官闻人庶闻者,无不皈依;诸多檀信,戚愿捐金。乾隆四十八年(1782),灵山寺破土动工,紫微山华光长老亲将经书《达摩西来正法》送至,说偈咐曰:“正清亲送赴灵山,替天行道代佛宣,吾将海印谆交代,任汝兴宗万代传。”。悟真切身伐木平基,购置菜食,奔走操劳,不辞辛劳,历经15年,嘉庆二年(1797)灵山寺告竣完竣。

  清嘉庆九年(1804)二月,杨祖师于寺中端坐归天,僧寿56岁。7日后,其学生启龛视之,但见满面笑貌,犹如生前,即将肉身移至佛堂,永恒供奉。历经160多年,其肉身枯而不朽,备受人人敬拜。1967年“”中被焚毁。

  4.常怀沙门 号了怀。浙江处州人。为觉达祖师第六代徒孙,受具解结寺50余年不出山门。常怀头陀终生参学,怜恤好善,和蔼可亲,每每在山门外与六所街上的人下棋。一日,遇已经常打鸟的杨姓汉子,便拿出本身的钱给他们买菜买酒,劝阻其打鸟。咸丰元年(1851),常怀坐化,肉身不腐,遗体存于解结寺祖堂达116年之久。1967年,“”中遗体被废弃,毁灭时见一股白烟不散褂讪,直冲云宵。

  俗人出家,需择师为之剃度,从师习经。男称僧,女称尼,亦称民众、二众,尼僧专指尼姑。僧尼遵宗谱起法名、法号。

  曹洞宗谱以32字分列:广崇妙普、洪胜禧昌、继祖续宗、慧正维方、圆皎洁智、德性福祥、澄清觉海、了悟真常。

  德昌曹洞宗志愿达后,逐步形成华光、普渡两派,自徒自繁。华光派宗谱32字:端圆常寂、了极融通、直传海印、妙眼心空、性观普照、路显祖风、真智本觉、达法明宗。普渡派宗谱48字:悟途昌灵、法印兴宗、妙传无为、慧定狡猾、慈用了济、明心真空、广庆耀宫、和缓安全、证觉常融、权实普照、永振宗风。

  临济宗谱48字:聪慧清净、品德圆明、真如性海、寂照浮浅、心源广续、本觉发达、能仁圣果、常演宽厚、唯传法印、证悟会融、坚持戒定、永继祖宗。

  僧尼习朝晚课诵,焚香拜佛。除进行佛诞、节庆(庙会)活动外,也应人之邀诵经、拜忏或打醮、供天、超度亡灵,不按期云游募化。

  寺外坚信佛教居士皈依三宝,行五戒;平居在家供佛,焚香思经。逢会期则入寺拜佛,列入教务生动。大多朔望茹素,俗称“吃花斋”,少数忌荤,俗称“吃长斋”。

  旧时,梵宇大多置有气象,靠田租和募化为合键经济开端。解放后,梵刹紧关,房产大局部收归农业社使用或分给农民寓居,小部留与僧尼寓居和行佛事,佛职人员大多被完毕回家或就寝农业社务农自养。“”中,佛教被视为“四旧”加以废除,佛事活跃随之抑止,私家只能漆黑在家进行。改良开放,党的宗教策略注意落实,佛事活跃逐步回复。

  1.佛诞 夏历四月初八为佛诞日,实行“浴佛大会”,纪想佛陀诞生。二月初八为佛出家日。腊月初八为佛成路日。二月十五日为佛涅槃日,皆在寺中举行简单纪想仪式。佛诞日农俗取秧叶水、红纸墨书“佛生四月八,毛虫今日嫁,嫁到深山去,永世不归家”。交错贴于房角,示“嫁毛虫。祈免伤禾苗,并贞洁住宅。

  2.盂兰盆会为超度历代宗亲的佛教仪式,农历七月十五实行,是每年合键佛事之一。

  3.观音会 相传每年旧历二、六、九月的十九,永别为观音诞生、得道、出家纪想日,均举行“观音会”。顶礼者多属女性,尤以老年妇女居多,且不限本县。会期将至,香客相邀相约,清洁穿着,背香挎蜡,步行赶赴各敞开佛寺,以示忠诚。路途远者或在寺内过夜一二日。

  另外,旧历三、五、九月的十五为上、中、下“龙华会”;冬月十七为“弥陀会”;腊月初八为佛成道日,有放生涯动。平常每月月吉、十五均有灵活,居士前往寺庙上供进香。77878世外桃源藏宝图,http://www.hbamnkoj.cn

Copyright 2017-2023 http://www.gzjdktv.com All Rights Reserved.